اخبار عربية "الأمية" في القرآن الكريم .. شحلان يفكك الدلالة بين التفسير والاستشراق

اليكم الان "الأمية" في القرآن الكريم .. شحلان يفكك الدلالة بين التفسير والاستشراق والان إلى التفاصيل من المصدر هسبريس:

ما الذي يعنيه مفهوم “أمي” و”أميين” في القرآن؟ سبق وأجاب عالم اللغات الشرقية الأكاديمي المغربي أحمد شحلان عن هذا السؤال بعد مقارنة بين لغات قديمة هي الأوغاريتية، والأكادية، والأرامية، والعربية، والعبرية، ومناقشة التفسيرات الإسلامية والاستشراقية، ومسبقاتها المعرفية وحدودها، ليصل إلى خلاصته الخاصة.

جاء هذا في دراسة سبق ونشرها الأكاديمي المتخصص في اللغات الشرقية بمجلة كلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة محمد الخامس بالرباط، في سنة 1977، بعنوان “مفهوم الأمية في القرآن: دراسة مقارنة تحليلية في اللغات السامية”، كتب في مستهلها: “وردت كلمة أمي في القرآن مفردة وجمعا ست مرات، مرتين مفردة، وأربع مرات جمعا. فقد جاءت في سورة الأعراف صفتين للنبي، وفي سورة البقرة صفة لطائفة من اليهود، أما في سورة آل عمران فهي صفة للمشركين العرب. وجاءت بنفس المعنى في سورة الجمعة”.

وزاد: “كاد المفسرون الإسلاميون أن يجمعوا على معنى واحد لهذه الصفات. فقد فسر القرطبي كلمة ‘أمي’ في الآية ‘الذين يتبعون الرسول النبي الأمي’ بأن (…) ‘منسوب إلى الأمة الأمية التي هي على أصل ولادتها، لم تتعلم الكتابة ولا القراءة’. ونقل الرازي عن الزجاج أن ‘الأمي’ هو ‘الذي على صفة أمة العرب… فالعرب أكثرهم ما كانوا يكتبون ولا يقرؤون…

والنبي كان كذلك، فلهذا وصفه بكونه أميا”، أما الطبري ففسرها بـ”أنه الذي يؤمن بالله”، وهو ما يعلق عليه شحلان بأن: “هذا التفسير لا يعتمد على أساس لغوي”.

وتابع: “فسر الالوسي كلمة الأمي في آية ‘هو الذي بعث في الأميين رسولا’ بأن “الأميين هم العرب ‘لأن أكثرهم لا يكتبون ولا يقرؤون’، مغلبا الكل على الجزء. وفسر كلمة الأمي اللغويون الأقدمون بأنها الجهل بالقراءة والكتابة، وفسروها أيضا بالغفلة والجهالة وقلة المعرفة. والأمي عندهم: الجلف الجافي القليل الكلام. ورأوا أنها نسبة إلى الأمة الأمية، أو أم القرى، مكة، أو الأم”، ثم وضح أن “هذا التردد في نسبتها إلى إحدى الألفاظ المذكورة كان ناتجا من كونها كلمة إسلامية استفيد شرحها إما من القرآن ‘وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك’ أو الحديث ‘إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب”‘.

أما المهتمون بالدراسات الإسلامية من المستشرقين فلم يقبلوا تفاسير “أمي” عند المفسرين واللغويين المسلمين، ورأوا أنها “لا تعني الذي يجهل الكتابة والقراءة، ولكنها تعني الوثنية”، فالأمي عند لامينس هو “فرد من جماعة بدون كتاب موحى به، ويضيف، وقد سمى القرآن محمدا نبي الأميين، يعني نبي العرب، لأن العرب لم يكن لهم كتاب منزل”. أما ر. بارت فـ”يرى أن كلمة ‘أمي’ لقب للنبي، وأنها ترجع من بعض الوجوه إلى كلمة ‘أمة’! وأن معاني الآيات التي وردت فيها مفردة أو جمعا تدل على أن المراد بها هو الوثنية”.

في حين يقدر بلاشير أن “قضية أمية النبي ترتبط بالتاريخ العام لمناطق معينة في الجزيرة العربية: فشمال الجزيرة العربية كان على علم بالقراءة والكتابة (…) ووجود المفردات الدالة على الكتابة وأدواتها المذكورة في القرآن، تدل على أن معرفة العرب لمدلول هذه الكلمات كان أقدم من استعمال القرآن لها”، كما يسجل بلاشير أن “الكلمة تعني الذين لم يتلقوا أي بعثة، ويعيشون في جهالة للقانون السماوي، وأن النبي الأمي معناه الوثني. ويريد بلاشير من خلال بحثه أن يصل إلى نتيجة معينة، وهي أن النبي لم يكن يجهل الكتابة والقراءة، وأن المسلمين فسروا الكلمة بالأمية لإثبات معجزته. ويستدل على أن النبي لم يكن أميا بقضيتين اثنتين: أولاهما قضية صلح الحذيبية لأن النبي غير في الوثيقة بيده”.

وفي ترجمة أهارون بن شمس العبرية للقرآن، لاحظ أحمد شحلان استعمال كلمة ترادف شعبي أي المنسوب إلى الشعب، مع إحالة على معنى لها يستعمل بمعنى “غير اليهودي”. كما أن الأمي في التلمود ترد “بمعنى اليهودي غير المتعمق في الدراسات الدينية، أو غير المتشدد في القيام بالوصايا المتعلقة بالتشبث بالأرض”.

وبين شحلان كيف أن”المستشرقين عندما ترجموا الكلمة، فإنهم لم يستطيعوا إبعاد تقاليدهم الدينية، مسيحية ويهودية، ففهموا الكلمة ثم ترجموها، وكأنهم يترجمونها من التوراة أو الإنجيل. وبينما أرجعها المفسرون واللغويون إلى لفظ أمي فقط. فـ بارت يرى أن كلمة أمي ترجع من بعض الوجوه إلى لفظة أمة فقط”.

وفي اللغات السامية، ذكر شحلان أن “أمت” في اللغة الأوغاريتية تعني العائلة، أما في العبرية فتدل على “أمة، جنس، شعب قبائل”، وفي الآرامية والسريانية تعني أمة. وفي الحبشية تدل على أمة، قبيلة، شعب. و”ام” في العربية الجنوبية تعني قاعدة، قانونا، وفي اللغة الأكادية صيغ متعددة تدور حول هذا المعنى، ومنها: ‘أمان’ ومعناها شعب، جيش. ‘أما’ ومعناها حاضر، مدة، وهو معنى موجود في لغة القرآن. كما أن “أمان” هو الذي يسير على رأس الجيش، وتقرب من الإمام والقدوة في اللغة العربية. أما “أمت” فهو اسم مدينة في ما بين النهرين. بينما في كل هذه المعاني المختلفة للفظ “أمة” في اللغات السامية، كما ينبه المتخصص في اللغات الشرقية إلى أنه “لم يرد من بين معانيها ما يشير إلى الوثنية لا من بعيد ولا من قريب”.

وبعد البحث اللغوي، سجل أحمد شحلان أن موضوع نقاش معنى أمية الرسول “ليس استكشافا استشراقيا، بل هو موضوع درسه المسلمون الأقدمون والمحدثون في كثير من مؤلفاتهم” وقدم أمثلة ذلك، ثم أردف قائلا: “إذا كان الشائع أن العرب كانوا أميين، فإن أميتهم لم تكن أمرا عاما بل كانوا على علم باكتشاف أسرار الحروف، واستخدام القلم”، وقدم شواهد على ذلك.

أما عن فعل “اقرأ” في آية “اقرأ باسم ربك”، فذكر الأكاديمي ما ورد في “اللسان” من أن “معنى قرأت القرآن لفظت به مجموعا… وكل شيء جمعته فقد قرأته. وسمي القرآن لأنه جمع القصص والأمر والنهي”. وذكر تفسيرات متنوعة وتأويلاتها من بينها تفسير القرطبي الآية بـ”اقرأ ما أنزل إليك من القرآن مفتتحا باسم ربك”. كما أن مما يرد في التفاسير ذكر الرازي أن جواب النبي ‘ما أنا بقارئ’ لا يتفق والتأويل بأن اقرأ باسم ربك تعني “أذكر اسمه”.

واقترح عالم اللغات الشرقية أحمد شحلان “المقارنة اللغوية البسيطة”، التي تمكّن من “الخروج من هذه الصعوبة التي اعترضت المفسرين”. ثم استرسل مبينا أن “من المعلوم أن في القرآن ألفاظا دخيلة لا يمكن نكرانها. ومن المعلوم أن لغة القرآن هي لغة العرب جميعا بعد أن هذّبت في لغة قريش. ومن المعروف أيضا أن القرآن استعمل ألفاظا عربية جاهلية وأعطاها معنى جديدا (…) ومن الممكن أن يكون فعل ‘قرأ’ مثالا صالحا لهذا الإحياء اللغوي. ولإيضاح الأمر، يحسن بنا أن نقارن بين فعل قرأ في العربية والعبرية. وقرأ فعل سام مشترك على الأقل في أربع لغات: الأوغاريتية، العربية، العبرية، الأرامية. ومعناه العام مشترك في هذه اللغات. أما معانيه الفرعية والاشتقاقية فتختلف من لغة إلى أخرى، نتيجة لتباعد هذه اللغات أثناء تطورها”.

وبعد مقارنة بين الفعلين العربي والعبري، وجد المتخصص أن المشترك بينهما هو “معنى: قرأ الكتاب جهرا وسرا، والمعنى التلمودي، أي درس وتعلم. وانفردت العربية بمعنى: ضم الشيء بعضه إلى بعض. قرأت الحامل ولدت. وانفردت العبرية بمعنى: صرخ، نادى، أعلن. سمى، دعا”.

وتابع: “حسب التطور اللغوي الذي بمقتضاه يمكن للمفردة أن تكتسب معنى جديدا لم يكن لها، وكذلك قد تضيع معنى قديما امّحى لعدم الاستعمال، يمكن أن تكون معاني قرأ، سواء التي انفردت بها العربية أو التي انفردت بها العبرية، قد كانت مشتركة في اللغتين معا. وعلى هذا، فإن فعل ‘قرأ’ في الآية ‘اقرأ باسم ربك’ يكون قد احتفظ بمعنى قديم ضاع من العربية وبقي في أختها العبرية، وهو اقرأ أي ناد، ادع، اعلن، أي ‘اقرأ باسم ربك’ معناه ادع وناد باسم ربك الناس إلى الإسلام، أعلن الإسلام في الناس باسم ربك”.

بعد هذا، أوضح شحلان أن “أم” لفظة سامية مشتركة “وجدت على الأقل في اللغة الأوغاريتية، والأكادية، والأرامية، والعربية، والعبرية. ومعناها الأولي ما كان أصلا لوجود شيء…

أو مبدئه” (…) ثم تفرعت عن هذا المعنى معان أخرى”، منها أصل كل شيء، وأم الولد.

ثم سجل أن “الذي يعنينا في موضوعنا هو المعنى ‘أصل’، وهو عربي (…) فإذا كان ‘أم’ الشيء أصله، فالقرآن عندما وصف هؤلاء العرب، كان يعني أنهم على أصل خلقتهم-دون إرجاع النسبة إلى الأم الوالدة-فأناس بدون كتاب، بدون دين، هم على أصل خلقتهم. وذلك لأن الدين تغيير وتوجيه للفعل الإنساني. بل هو مراقبة للسلوك الغريزي الذي سلكه الفرد في حياته.

الدين إخراج لهذا الفرد من حالته الغريزية بمجموع القوانين المكتوبة والمحفوظة في الديانات السماوية”.

وبالتالي “الأمي هو الذي لا يعرف كتابا سماويا حقيقة، أي بقي على طبيعته الأصلية دون تهذيب. والأمي هو الذي يجهل الكتابة والقراءة استعارة، ولكن المعنى القرآني حوله إلى معنى حقيقي”، ويقابله في ذلك “المتدين وهو الإنسان الذي أحدث فيه كتاب سماوي تغيرا جذريا في تصرفاته ومعارفه، والكتاب أي الكتابة هي التي أحدثت هذا التغير، سواء كان هذا الفرد قارئا أو غير قارئ”.

"الأمية" في القرآن الكريم .. شحلان يفكك الدلالة بين التفسير والاستشراق Hespress - هسبريس جريدة إلكترونية مغربية.

المزيد من التفاصيل من المصدر - (اضغط هنا)

كانت هذه تفاصيل "الأمية" في القرآن الكريم .. شحلان يفكك الدلالة بين التفسير والاستشراق نرجوا بأن نكون قد وفقنا بإعطائك التفاصيل والمعلومات الكامله .

و ننوه بأن الموضوع الأصلي قد تم نشرة ومتواجد على هسبريس و قام فريق العمل فيبرسبي نيوز بالتاكد منه او ربما تم التعديل علية او قد يكون تم نقله بالكامل اوالاقتباس ويمكنك قراءة الموضوع من مصدره الاساسي.