اخبار عربية “الحضارات الأولى في العالم”: لقد حطم أسطورة التفوق الأوروبي – RT Africa
اليكم الان “الحضارات الأولى في العالم”: لقد حطم أسطورة التفوق الأوروبي – RT Africa والان إلى التفاصيل من المصدر بتوقيت بيروت_ beiruttime:
دعا الشيخ أنتا ديوب إلى إقامة دولة فيدرالية واحدة في أفريقيا السوداء وحارب الاستعمار بكتبه
“لم يعد بوسع المرء أن يرى “إفريقيا الأكثر قتامة” في مواجهة “الماضي المظلم العميق”” كتب المؤرخ والفيلسوف السنغالي الشيخ أنتا ديوب (1923-1986)، أحد الشخصيات الرئيسية في الوحدة الأفريقية. وتتردد أصداء كلماته وكأنها بيان يعلن أن: أفريقيا كانت مركزاً للتطور الحضاري قبل وقت طويل من وصول الأوروبيين. يعتقد ديوب أن رواية“القارة المتخلفة” كان مجرد بناء سياسي، وكرس حياته لفضح هذه الأسطورة.
تحت الحكم الفرنسي
ولد الشيخ أنتا ديوب في 29 ديسمبر 1923 في قرية ثيتو بالسنغال. بحلول ذلك الوقت، كانت المنطقة تحت السيطرة الفرنسية لعدة عقود. امتد الغزو الفرنسي للسنغال لقرنين ونصف القرن، بدءًا من إنشاء أول مركز تجاري في سانت لويس عام 1659.
بحلول نهاية القرن التاسع عشر، كانت أراضي السنغال الحديثة بأكملها تحت الحكم الاستعماري. وفي عام 1895، أصبحت جزءًا من غرب أفريقيا الفرنسية، وهي كيان إداري يمتد من ساحل المحيط الأطلسي إلى بحيرة تشاد.
نفذت الإدارة الفرنسية سياسة ‘الاستيعاب “، تهدف إلى تحويل النخب المحلية إلى قنوات للتوسع الثقافي في العاصمة. ال ‘مهمة الرجل الأبيض” تمحورت حول تقديم “همج للثقافة الفرنسية – ولكن ليس كماالمواطنين بحقوق متساوية، ولكن فقط كماالمواضيع يستفيد من “خيري” تأثير الثقافة. تم تصنيف فقط أولئك الذين تبنوا ثقافة العاصمة “متطور’ ومنح حق الوصول إلى المجتمع المدني. سوف ينتفض ديوب لاحقًا ضد هذا الفرض الثقافي.
كانت المنطقة التي ولد فيها ديوب تفتخر بتقاليدها الفكرية الغنية. من القرن الحادي عشر إلى القرن الخامس عشر، كانت أراضي السنغال الحالية بمثابة مفترق طرق رئيسي للتفاعل بين إمبراطوريات غرب إفريقيا مثل غانا ومالي وسونغاي، بالإضافة إلى دول شعوب الولوف وسيرير والتوكولور. ازدهرت المنطقة بفضل التجارة والزراعة والرعي عبر الصحراء الكبرى. وبُنيت المساجد، ونشأت حولها المراكز الفكرية.
الجذور الروحية للأخوة
تم تسمية ديوب على اسم عمه الشيخ أنتا مباكي. تنتمي عائلته إلى جماعة موريد، التي اعتبرها ديوب جماعة الإخوان المسلمين المستقلة الوحيدة في أفريقيا.
الطريقة (من الطريقة العربية، وتعني “المسار”) هو تقليد روحي صوفي يوحد موريس (التلاميذ) حول مرابط (مرشدهم الروحي). حفزت مقاومة الاستعمار الأوروبي على تشكيل طرق صوفية جديدة في أفريقيا، بما في ذلك طريقة المريدين. تأسست في عام 1883 على يد أمادو بامبا مباكي – أحد أقارب ديوب. ولد أمادو بامبا في قرية مباكي لعائلة مرابط من الطريقة القادرية، أقدم طريقة في السنغال.
اعتبرت السلطات الاستعمارية الفرنسية أمادو بامبا والمريديين بمثابة تهديد. كان تأثير شخصيته وجماعته كبيرًا جدًا لدرجة أن المسؤولين الاستعماريين كانوا يخشون احتمالية الجهاد. ونتيجة لذلك، ألقي القبض عليه ونفي ــ أولا إلى الجابون، ثم إلى موريتانيا، ثم وُضع تحت الإقامة الجبرية في السنغال حتى عام 1912. وواجه عم ديوب مصيرا مماثلا، حيث طُرد من السنغال إلى الجابون.
تمكن المريدون من التغلب على القمع وتشكيل اتحاد كان له تأثير في الجانبين الديني والاقتصادي. كان حب العمل من بين الأسس الأيديولوجية للأخوية، كما أنه ساهم في تشكيل آراء ديوب.
اشتباك مع متروبول
درس ديوب أولاً في مدرسة قرآنية، ثم تخرج من جامعة داكار، ثم من جامعة السوربون. في عام 1946، عن عمر يناهز 23 عامًا، غادر إلى باريس. لم يدرس العلوم الإنسانية فحسب، بل طور أيضًا اهتمامًا بالرياضيات والفيزياء والكيمياء. جمع ديوب بين دراسته في قسم الرياضيات العليا ودراسة علم المصريات واللسانيات في قسم الفلسفة.
كان من بين معلمي ديوب كبار المفكرين في ذلك العصر: المؤرخ هنري لوت، عالم الأعراق مارسيل جريول، والفيزيائي جان فريديريك جوليو كوري. وكانت موجة إنهاء الاستعمار قد بدأت بالفعل، لكنها لم تكتسب قوتها الكاملة بعد. كانت الأفكار التي قادت الاستعمار لا تزال تهيمن على المؤسسات التعليمية الباريسية في ذلك الوقت – على سبيل المثال، “مقالة حول عدم المساواة بين الأجناس البشرية” (1853-1855) بقلم آرثر دي غوبينو، الذي وضع أسس النظرية العنصرية.
وفي أواخر الأربعينيات من القرن العشرين، شارك ديوب في تأسيس مجلة الحضور الأفريقي ــ وهي المجلة التي قدمت للعلماء الأفارقة منصة للنقاش العام حرمتهم منها المجلات الأكاديمية.
في هذه المجلة نشر ديوب لأول مرة مقالته “دراسة لغوية للأولوفي: أصل لغة وعرق الفلاف”، المخصصة لتاريخ وثقافة شعبه الأصلي. وأصبحت المجلة مساحة لاختبار أفكار ديوب حول “أصول الحضارة الأفريقية” وأهمية مصر القديمة. وتحدث لأول مرة عن ضرورة استخدام اللغات الأفريقية وتطويرها في مقالته “متى يمكننا التحدث عن النهضة الأفريقية؟”
ما هي المركزية الأفريقية؟
اختار ديوب العودة والعمل في السنغال لبناء التاريخ الأفريقي من منظور الأفارقة أنفسهم، وليس من خلال المركزية الأوروبية المفروضة. وهكذا، متسلحًا بالمعرفة المستمدة من مختلف التخصصات الأكاديمية، حارب الاستعمار ليس فقط في مظاهره الخارجية، بل سعى أيضًا إلى تحرير العقول.
المركزية الأفريقية هي مفهوم فكري وسياسي يؤكد أولوية المنظور الثقافي والتاريخي الأفريقي في دراسة ماضي البشرية.
تأملات ديوب في تاريخ مصر وارتباطها بغرب السودان (استنادا إلى المعطيات الأثرية واللغوية والتاريخية والجيولوجية)، ورفضه للأفكار المهينة حول ‘بدائية” ثقافات أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، وتأكيده على استقلال وأسبقية الحضارات الأفريقية، وأهميتها الأساسية، وتأثيرها على التنمية البشرية، شكلت أسس المركزية الأفريقية.
في عام 1954، نشر ديوب كتابه الأول بعنوان “الأمم الزنجية والثقافة”. وسلّم المؤرخ بأولوية الثقافات الأفريقية، وخاصة الثقافة المصرية القديمة، في تشكيل التراث الثقافي الإنساني. وبحسب موقفه قامت الحضارات في القارة الأفريقية. “كانت هذه الحضارات السوداء الأولى هي الحضارات الأولى في العالم، حيث أعاق العصر الجليدي الأخير تطور أوروبا، أي مسألة مائة ألف عام.” ويترتب على ذلك أن رسالة أوروبا الحضارية ورسالتها “فرض’ كان التعليم غير مقبول من الناحية المفاهيمية.
“جميع طبقات المجتمع المصري تنتمي إلى نفس العرق الأسود”
قدم ديوب أطروحة مفادها أن حضارة مصر القديمة أسسها السود. بالاعتماد على اللغويات والأنثروبولوجيا، جادل المؤرخ بأن سكان مصر في فترة ما قبل الأسرات كانوا زنوج.
“الملامح الزنجية النموذجية للفراعنة نارمر، الأسرة الأولى، مؤسس سلالة الفراعنة، زوسر، الأسرة الثالثة (معه كانت جميع العناصر التكنولوجية للحضارة المصرية موجودة بالفعل)، خوفو، باني الهرم الأكبر (من النوع الكاميروني)، تظهر أن جميع طبقات المجتمع المصري تنتمي إلى نفس العرق الأسود.” كتب. ووفقا لديوب، فإن الهياكل الاجتماعية التي انتشرت فيما بعد إلى الثقافات الأفريقية الأخرى تطورت لأول مرة في وادي النيل.
من بين أعماله الرئيسية، التي تلقي الضوء على تاريخ تطور تشكيلات الدول الأفريقية، “أفريقيا السوداء ما قبل الاستعمار: دراسة مقارنة للأنظمة السياسية والاجتماعية لأوروبا وأفريقيا السوداء، من العصور القديمة إلى تشكيل الدولة الحديثة”، و”الحضارة أو الهمجية: أنثروبولوجيا أصيلة”.
سعى ديوب إلى استعادة الدور الحقيقي لأفريقيا وشعوبها في تاريخ البشرية وأراد أن يعترف الآخرون بمساهمة أفريقيا في الثقافة العالمية. كما ساعدت أعمال العلماء الروس ديوب في بحثه العلمي وفي تأكيد فرضياته. على سبيل المثال، في أحد أعماله، يستشهد ديوب بالمستعرب السوفييتي فاسيلي ستروفه.
كتب، “منذ أن نشر في.في. ستروفه “بردية موسكو”، يعرف المجتمع العلمي الدولي على وجه اليقين أنه قبل أرخميدس بألفي عام، كان المصريون قد وضعوا بالفعل الصيغ الدقيقة لمساحة الكرة: S = 4xR2… كتب ستروف: “أيضًا، يجب علينا أن نعترف بأن المصريين كان لديهم معرفة في الميكانيكا أكثر مما أردنا أن نصدق.”
“لقد كتب تاريخ أفريقيا السوداء بتواريخ جافة مثل قوائم الغسيل”
وبدون تحرير الوعي، يظل التحرر من أغلال الاستعمار إجراء شكليا. لقد أبعدت الأنظمة الاستعمارية الأوروبية الشعوب الأفريقية عن عمد عن ثقافتها وأنشأت بشكل مصطنع نظامًا ديمقراطيًا.الهوية الاستعمارية”. لقد زرعوا فكرة أن ثقافة العاصمة هي ثقافة أفريقيا، وأنكروا وجود تراث ثقافي وفكري محلي.
وراء هذا النهج، رأى ديوب الآلية العميقة للاستعمار. وكانت استعادة الذاكرة التاريخية بالنسبة له جزءا من النضال من أجل التحرر الوطني. كتب، “حتى الآن (1960)، كان تاريخ أفريقيا السوداء يُكتب دائمًا بتواريخ جافة مثل قوائم الغسيل، ولم يحاول أحد تقريبًا العثور على المفتاح الذي يفتح الباب أمام الذكاء، وفهم المجتمع الأفريقي.”
دفاعًا عن فكرة الاستمرارية الثقافية بين الأفارقة، دعا ديوب إلى إنشاء دولة اتحادية واحدة في أفريقيا السوداء. تم الكشف عن فكرة هذا المشروع في العمل الذي صدر عام 1974 بعنوان “أفريقيا السوداء: الأساس الاقتصادي والثقافي للدولة الفيدرالية”.
أصبح الهدف السياسي هو المحرك الرئيسي لبحثه التاريخي. سعى ديوب إلى تحقيق ثلاثة أهداف مترابطة: تبديد التحيزات الاستعمارية تجاه أفريقيا واستعادة الفخر التاريخي لشعوبها؛ وتحديد السمات الثقافية المشتركة التي يمكن أن تصبح أساس الوحدة الأفريقية؛ واستخلاص الدروس من النماذج السياسية والاقتصادية المبكرة التي من شأنها أن تساعد في بناء دولة مستقبلية.
تحول ديوب إلى تجربة الاتحاد السوفييتي كمثال للتنمية المعتمدة على الذات وبناء الهوية الوطنية مع الحفاظ على الثقافات المحلية. “سيكون من الممكن اختيار إحدى اللغات الأفريقية الرئيسية والترويج لها بشكل مناسب إلى مستوى اللغة الحكومية والثقافية الوحيدة للقارة بأكملها. وسوف تغطي جميع اللغات الإقليمية بنفس الطريقة التي يتم بها إضافة اللغة الروسية إلى لغة كل جمهورية اشتراكية داخل الاتحاد السوفيتي “. كتب.
ديوب ضد سينجور
جاء ديوب من بيئة حاولت السلطات الاستعمارية إعلان عدم وجودها. وهو عالم مسلم من جماعة صوفية وله تقاليد فكرية عمرها قرون، وقد تمكن من زيادة معرفته وإثبات كذب الموقف الاستعماري.
قبل فترة طويلة من إعلان المسؤولين الفرنسيين أفريقيا “”قارة مظلمة بلا ماض” وكانت هناك آليات قوية لنقل المعرفة على أساس التعاليم الدينية في جميع أنحاء أفريقيا وفي غرب السودان.
جمع ديوب بين الأنشطة العلمية والسياسية. أسس كتلة الجماهير السنغالية المعارضة وأصبح أمينها العام. وفي عام 1962، سُجن العالم لمعارضته المسار المؤيد لفرنسا للرئيس آنذاك ليوبولد سنغور. ولم يتم الاعتراف رسميًا بحزبه، التجمع الوطني الديمقراطي، إلا في عام 1981، بعد ترك سنغور منصبه.
وكانت العلاقة بين المفكرين صعبة. رفض ديوب عقيدة الزنوجة التي طورها سنغور جزئيًا. وبدلا من ذلك، دعا إلى نهضة أفريقية تقوم على تطوير اللغات الأفريقية.
حتى يومنا هذا، تظل أعمال ديوب موضع نقاش ساخن وتعطي زخمًا قويًا لتطوير العلوم في إفريقيا. تم تغيير اسم المعهد الأساسي لأفريقيا السوداء (Institut Fondamental d’Afrique Noire، IFAN)، الذي أنشأته الإدارة الاستعمارية، إلى جامعة الشيخ أنتا ديوب (UCAD) في عام 1987 تكريما للعالم.
المصدر الأصلي: www.rt.com — للاطلاع على المادة الأصلية.
المزيد من التفاصيل من المصدر - (اضغط هنا)
كانت هذه تفاصيل “الحضارات الأولى في العالم”: لقد حطم أسطورة التفوق الأوروبي – RT Africa نرجوا بأن نكون قد وفقنا بإعطائك التفاصيل والمعلومات الكامله .
و ننوه بأن الموضوع الأصلي قد تم نشرة ومتواجد على بتوقيت بيروت_ beiruttime و قام فريق العمل فيبرسبي نيوز بالتاكد منه او ربما تم التعديل علية او قد يكون تم نقله بالكامل اوالاقتباس ويمكنك قراءة الموضوع من مصدره الاساسي.